浅谈格物致知

最近读杨绛先生的《我们仨》，注意到其中的一个细节描写——他们一家人在看书和学习的时候，都十分注意格物致知。

什么是“格物致知”呢？先看字面解释——1.格：推究；致：求得。探究事物原理，从而获得知识。2.使知道事物风格的能力，然后能使你知道人生百态。格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”这里的“格物”其实就是指打开物体的内在看一看的意思，这样人就能够看到事物的本质内核和架构格式，经历了这种体验，进而达到“知至”（知识的本质，知识的尽头）和“致知”（极致的知道，彻底的知道），从而不被假象、外表和眼前利益所迷惑。进一步说，“格物”就是要求人们亲历其事、亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。所以，《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。

格物致知是钱钟书先生家庭生活的传统，杨绛先生说钱先生和女儿都特别擅长选择，比如到餐馆能点到好吃的菜，到图书馆能买到好书，学术会上能评选出好文章，到绸布庄能选出好衣料。这都得益于他们总是坚持“格物致知”的思维方式，凡事都观察仔细，时间久了自然一眼就能分辨出事物的真假，归纳的结论就往往会意想不到的正确。

1987年北师大外语系与英国文化委员会合作建立中英英语教学项目（TEFL），钱瑗是建立这个项目的人，也是负责人。在一般学校里，外国专家往往是权威。一次师大英语系新聘的英语专家对钱瑗说，某门课他打算如此这般教。钱瑗说不行，而应该怎么怎么教，还带他到图书馆去，把应该参考的书一一拿给他看。这位专家想不到师大图书馆竟有这些高深的专著。学期终了，他特意到钱瑗家来，承认“得益不浅”。

钱钟书先生翻译《毛选》时，曾指出原文有个错误：“孙猴儿从来未钻入牛魔王腹中。”为此，胡乔木同志调了不同版本的《西游记》查看，确认钱先生没错。孙猴儿是变做小虫，给铁扇公主吞入肚里的，铁扇公主也不能说是“庞然大物”，毛主席得把原文修改两句。杨绛先生说：“钟书虽然没有错，他也够‘狂傲’的。”我认为钱先生并不是狂傲，他是恪守了知识分子的良知和本真，做学问就是要做到格物致知。

我喜欢古诗词，有一次听郦波老师讲辛弃疾的《西江月·夜行黄沙道中》，词的头两句是“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”。郦波老师说，大多数人一直以来都认为“别枝”是离开树枝的意思，但是宋词的对仗，不光讲究内容的对仗，也讲究词性的对仗。后半句“清风”“半夜”“鸣蝉”都是名词，如果“别枝”是动词，这里的对仗就不工稳了。人称“词中之龙”的辛弃疾，连原本不要求对仗的地方“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”都这般工稳，更何况是首联两句呢？他查过资料，“别”还可以解释为“另外的”，“别枝”应该是另外的、从旁边突出来的树枝。这样“明月”对“清风”，“别枝”对“半夜”，“惊鹊”对“鸣蝉”，不论是意象还是词性的对仗都更加工稳了。我觉得郦波老师的观点是对的。同是这首词，下阙还有两句“七八个星天外，两三点雨山前”，人们大都习惯于读成“七八个/星天外，两三点/雨山前”，也是受习惯断句方法的影响，而应该读成“七八个星/天外，两三点雨/山前”。这些解释有理有据，让人听来如醍醐灌顶。现在想来，我上学时候的理解和断句也都是不准确的。所以，老师一定要有格物致知的精神，否则就容易误人子弟，误导多少代人也说不定呢！

做学问要秉承古人格物致知的态度，平时的学习和工作中，我们也应该如此。只有学得精才能悟得深，对工作的研究才能更加深入，在“知”的基础上掌握规律，运用规律，才能更科学有效地工作和学习。（刘海荣）